信言不好意思贵在真，善行不辨妙无诤；知者不博恐沾沾，说念我合一唯不争。

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【原文】

信言（实在之言）不好意思，好意思言不信。

善者不辩（不巧说），辩者不善。知者（有智之东说念主）不博，爱博不专。

圣东说念主不积（不自利积聚财物），既认为东说念主（匡助别东说念主），己愈有，既以与东说念主，己愈多。

天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。

【悟读】

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春路雨添花，花动一山春。

一场春雨地面春，一念为善万物善。

本章是《说念德经》之终末一章，是老圣东说念主念念想之抽象与转头。八十一章，归根到底。

本章蕴含东说念主生之三个主旨，“信言不好意思，善者不辨，知者不博”。

“言由心生。心若不伤，则岁月无恙；心若不依，则言不由心”。东说念主之言语，由心而发。内心若不被外物所困，无论岁月何如变换，亦能保抓内心之和善。内心若受到困惑，言语便不可开合自由。

王阳明之“心外无物”，强调的就是万物由心而生。实际中，东说念主们太多的坚抓难以抓续到底。究其原委，是因为东说念主们太多之坚抓，皆是大脑之所想，而非内心之所念念。

“信言不好意思，好意思言不信”，此处之“信言”，指果然实在之言；“好意思言”，指华好意思遮挡之言。果然之言因揭示了事物之真相，常常显得不宛转；溢好意思之词显得宛转，内容却很难果然实在。

东说念主言为信，言成曰诚。自古以来，历代全球皆醉心“信言”，如，孔子之“言必信，行必果”，“巧言令色，鲜矣仁”；墨子之“言不信者，行不果”等。

“好意思言”常常带有虚好意思矫饰之味。从修辞角度而言，好意思言可使东说念主显得儒雅，然过于密致“好意思言”，未免善掩饰，好虚言。

深度之念念考，信言不好意思，是说信言不屑于丽都辞藻之修饰，质朴之讲话中包含着真脾气；好意思言不信，是言那些以丽都辞藻堆砌之翰墨常常真贵真脾气。

生存之真脾气，常常是看不见摸不着的，却十分要紧；因“失去”，而“失趣”，终“逝去”。

汉代陆贾在《新语》中警示过，“谗夫似贤，好意思言似信；听之者惑，不雅之者冥。”爱说诽语的东说念主仿若贤士，讲话丽都，貌似忠信，骨子具有着很强之招引性、遮盖性、欺骗性，也容易让听众迷惑不解，使不雅众蒙胧不解。打马虎眼之李林甫，即是显著之历史讲义。

“江湖套路深，辨后方知真”。踏浪江湖，需要东说念主们尤其年青东说念主炼就一对慧眼。

至理名言利于行。春秋五霸之都桓公英杰迟暮，听信了刁竖、易牙等常人之好意思言，远隔贤良，首身辞别。

信言不好意思，好意思言不信。警示东说念主们要有领受别东说念主月旦以至数落见义勇为气与灵敏。

“善者不辨”，真确的英雄，有渊博的内心，长久不会为我方找借口。

生命之智者从不卖弄我方的博学。“深水不响”，教唆东说念主们应知谦卑与内敛，不可张扬。佛家净宗一代祖师印光法师曾以文自嘲，“早年学诗不懂诗，中年学儒不知儒，晚年学佛不知佛。”

“天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。”是本章乃至本书之中枢，可看成东说念主类行径之最高准则。天说念成心于万物，东说念主类须学习寰球万物，宽解于我方之轨迹初始，此谓为；不到别东说念主之轨迹上去，谓之不争。

“黄金非宝书为宝，万念皆空善不空”。东说念主生漫漫，岁月悠悠，风雨兼程。能匡助咱们渡过危急的，很猛进度取决于我方内心之价值取向。

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